三峡
乡土文艺
庚子白藏集
（总第期）
幺妹喊山歌作词：甘茂华站在高山打一望，幺妹的山歌长翅膀。飞过山，飞过河，飞到哥哥的新屋场。就像一朵朵鸽子花，为你开放为你香。站在高山喊一嗓，幺妹的山歌情意长。爱上天，爱下地，爱在哥哥的心坎上。就像一只只百灵鸟，为你起舞为你唱。幺妹喊山歌哎，喊来太阳抱月亮。幺妹喊山歌哎，喊来哥哥入梦乡。contents
目录
1.
花桥河——文/梅子
两河老街——文/宋爱民
2.
贺新郎今日宜昌——文/陈孝国
七律甘露惠三农——文/谭荣昌
卜算子又重阳——文/听潮
七律知交——文/徐卫
七律夜游木鱼岛——文/王永龍
七绝书友相约云台荒——文/王永龍
七绝乐平里之行（四首）——文/谭家荣
讴吟中国第一个农民诗社——文/谭国粹
雪山河——文/管书全
七律恋秋——文/宋华明
水调歌头中秋寄词——文/秋木
3.
雾——文/汪全康
重阳_文/曼妹
香溪——文/熊作立
烙印——文/刘福同
秋之恋——文/刘福同
4.
王永龙书法作品
刘福同书法作品
周天坤书法作品
5.
屈原庙的守护神——文/秦晓梅
神算——谭瞎子——文/十分岩柴
6.
人格与作品的语言——文/空山灵雨
7.
屈原故里秭归红棺葬习俗——文/*丹
花桥河
作者:梅子
花桥是一座花冬冬的桥，传说中的花桥雕梁画栋、青瓦覆顶，是一座能遮风避雨的廊桥。花桥矗立在弯弯曲曲的花桥河上，是一道风景，农人和过路客在这里歇脚、看景，牛羊也在这里走过，燕子春回，在檐下做一排窝，陪伴花桥人一季。
烟雨迷蒙的雨季，花桥是一首江南小诗，山里人并不知道江南和诗歌，他们把花桥弄丢了。花桥没了，花桥的名字留了下来，那条流向山外的河便叫了花桥河，这个四面环山的世外桃源地，便也叫了花桥河。花桥河以外的人说到花桥河，带着一个儿化音，小时候的我把那里想象成一个花团锦簇的地方，“想克花桥河儿底走一趟。”
花桥河被重重的山围着绕着，在山高谷深的秭归境内再找不到第二个这么平整的地方，几千亩良田，被花桥人种得像画儿一样，春天菜花金*，铺天盖地，像融了一地*金；秋天风吹稻浪，两岸米香。溪河里有鱼虾，圈棚里有猪牛羊，河上有水力带动的纸坊、油坊、面坊。花桥人的日子自古就殷实，安逸，家家住着大瓦房。粉墙黛瓦，散落在山水间，沿着河，临着路，羡慕了多少过路子。
花桥河在古驿道上，是下宜昌的必经之地，天南地北的人在这里来来往往，带来四面八方的消息，虽在山间，却不闭塞，花桥人不出山也知天下事。时代和公路一起，“封锁”了花桥河，通城大道荒芜了，深山密林中，偶尔会发现长长的石板台阶，悬崖峭壁上，还残留着凿子打出的脚窝，这些已与花桥河没了关系，去宜昌的公路离花桥河有点远，花桥河开始沉寂。但花桥河的人依然把土地种成彩色的写意山水，在鸡鸣犬吠纤陌纵横中，现世静好。
环绕花桥河的群山中，有一座山叫石砫，山下有个小地方叫横墩岩，属长阳县的地界，沿崖边挂着几块山坡地，住着几十户人家。石砫从一长列山中分离出来，远看像那条山脉发出来的一个芽，近看像一根胖大的竹笋指向天空，岩柴一圈圈盘旋生长其上，巨大的石砫生机勃勃。石砫是此地地标，方圆几十里外都能望见它。传说石砫中叠放着12把金椅子，是谁放的，为何而放，最年长的老爷爷也讲不清。石砫中的金椅子一把也不能动，一动，石砫就倒了。秭归人去宜昌，必过横墩岩，再翻山下花桥河。望到了高高的石砫，离花桥河也就不远了。
山上的横墩岩跟山下的花桥河虽分属两个县，但两地人家转三个拐就是亲戚。两地同在古道上，山上的生漆、茶叶、桐油、苞谷、洋芋，山下的大米、面条、火纸、菜油、食盐，相互交换流通，山下的杀猪佬帮山上的人杀猪，山上的铁匠帮山下的人打铁，九佬十八匠像民间的记事簿，没有哪家的情况他们不清楚，他们是信息传播者，让山旮旯里的消息满天飞。
现在的花桥河改名叫石砫村。看花桥河的地形，东西南三面都被长阳土家族自治县包围着，像秭归县伸进长阳的一支绵羊角，所以她被划为秭归境内唯一的土家族村落。生活习俗、风土人情，花桥河与包围着她的长阳大多一样，奇的是，不过隔着一条岭或一条沟，长阳人说话是平舌音，花桥河人说话是卷舌音，他们在这只羊角里没有被完全同化，固执地保留了祖先的口音。
横墩岩下的小村庄正在消失，大自然一点点抹去人类的痕迹，那些住过人的土屋被森林吃进肚子里，再也找不到回去的路，只有大石砫依然倚天耸立。沉寂的花桥河却再次热闹起来了，一条宽阔的柏油马路直达村庄，从县城开车一个多小时就到了村里。顺着宽阔的大道，做旅游的来了，搞文化的来了。人们在油菜花中间搭起舞台，用诗歌描绘花桥河的春天，一拔拔画家把花桥河画到纸上，印到书中，画旁配着诗人们浪漫的诗句，招惹了更多的人来花桥。作家们走村串户，寻找花桥河畔的传奇和故事，在质朴的土地上寻找文化的因子。村里搭了戏台，每年正月十五在这里上演民俗大戏“赶毛狗”，多少年没有办过集体文娱活动了，四面山上的人都赶来看稀奇。
一条光滑的水泥路像银环将小河两岸的人家串连在一起，农家土房按旅游规划的要求一律刷白，加瓦，房檐和窗户都安装了木雕花格子，家家户户大门上钉着一块书香味十足的木牌，写着“花桥人家”四个石绿大字。房前屋后，栽上蜀葵、绣球、月季、芍药等四季鲜花。满河麻柳树浓荫蔽日，在最宽阔的河滩，以树为桩，水上廊桥九曲连环，人在桥上走，水在桥下流。桥在麻柳林中东拐西拐，穿风拂柳，爱闹腾的游客们在桥上跳个舞、走个猫步，抖音到网上，宛如画中江南，丢掉的花桥回来了。藏在河湾里的圣天庄园是几栋现代建筑，和柏油马路一起，给花桥河增添了几分现代文明的气息。圣天庄园的名字来自花桥河口的奇山圣天观，那座山像一只巨鹰一样垂着双翅，昂首仰望苍穹，似乎准备随时冲天起飞，它是花桥河的守护神，蹲踞于河口，一夫当关，万夫莫开。如今，柏油大马路公然在它眼皮底下盘旋而上，爬上它的后背，滑向河谷，穿过十里长峡，到达花桥河。花桥河再也藏不住了，人们在圣天观的鹰眼注视下不断进入花桥河，把那里的山水看遍，美食吃遍。
花桥河畔生活着一群喜欢舞文弄墨的花桥人，他们成立了花桥诗社，吸粉数百，办了叫花桥文苑的
蝉隐迹，雁排行，许知不久草枯*。
回头四季中分过，一事无成鬓已霜。
七绝每逢佳节倍思亲
文/昱阳
空巢留守老菊*，子为前程赴他乡。
佳节月圆人难聚，视频电话问家常。
五绝望梅
文/许德清
旭日迎冬时，蒹葭蕴怨思。
千般皆退去，独候暗香迟。
相思引约远
文/汪全康
细柳轻垂嫩叶鲜，雾云不散又阴天。
一潭碧水，如镜映残烟。
湖面无风心不静，佳期有约意如绵。
伊人红伞，久候曲桥边。
五律雾锁江南
文/汪全康
皓纱平地起，薄雾罩长空。
腾气连仙境，游人锁梵宫。
君留轩榭里，我站小桥东。
山色楼台醉，情迷画卷中。
讴吟中国第一个农民诗社
——三闾骚坛起源与发展
文/谭国粹
清烈公祠孕骚坛，沧海桑田九百年。
梓里苍生笔耕苦，墨香正气数朝延。
古今中外无先例，泥巴腿子办诗刊。
端午中秋佳节至，善男信女缅忠贤。
歌赋诗词谒始祖，果香酒肉祭屈原。
众里撷英四父老，草根诗人作代言。
农民社长谭光沛，韵学良师杜青山。
唱响央视卢学俊，诗词大家徐正端。
栉风沐雨勤劳作，焚膏继晷赋诗联。
迄今会员愈百位，优秀诗词近万篇。
搦管窗前稻麦秀，诗文锦绣荡河川。
楚风遗韵千秋旺，衣被后生慰九泉。
雪山河
文/管书全
渔洋问溯入深山，路转峰回少旱田。对面斑鸠鸣橡树，寻常片瓦透炊烟。
清溪汩汩恬胸意，野菊依依恰道禅。礼聘*杨添故事，来春奉酒续今缘。
七律恋秋
文/宋华明
夏日鸣蝉已觉疲，曲终壳蜕与秋辞。
西风一夜花成雨，月影千樽酒煮诗。
欲借雅章寻妙句，难怜瘦柳坠霜丝。
依依眷恋沾鸿羽，袅袅乡烟锁梦篱。
水调歌头中秋寄词（词林正韵·毛滂体）
文/秋木
岁比登稔乐，风卷落英忙。
炊烟轻入，暗泄邻饼桂花香。
偶睹案前圭漏，忆起今宵节序，又当拜萱堂。
篱下菊争艳，同采与君尝。
月正圆，星更璨，影成双。
梦中仙奏，多少传说解霓裳。
只道清辉如许，怎晓寒宫依旧，洗砚倦雕章。
莫为觅新句，误了此秋光。
雾
文/汪全康
一窗烟雨
轻锁六朝古都
一纸红伞
等在小桥处
沐风又沐雾
红尘茫茫
有你不孤独
纵过客无数
与你相遇
任相思默默品读
缘深缘浅
真情一世可共睹
雾里看花
水中望月
一念执着不服输
等你
一起漫舞
随风起舞
重阳
文/曼妹
听西风萧瑟
问秋
为何高处
没有两个人的风景
叹眼前人世悲凉
呜呼
诗书翻读好几遍
把撷来的片语
化作思念
捋一把茱萸
风干入囊
香溪
文/熊作立
故乡
有一条小河
逐水而居的祖辈们
唤你香溪
你从远古的神农架款款走来
带着清洌馥郁的芬芳
见证了昭君出塞安邦的传奇
那河边的鹅卵石
静静的诉说
鬼斧神工的瑰丽
掬一捧溪水滋润万物
捧一束阳光温暖天地
携一缕清风暗香盈袖
藏一份相思经久不息
香溪香溪
我深深地眷恋着你
我的香溪
你是一首空灵的歌
常把他乡的游子慰籍
你是一首澎拜的诗
让无数骚客仰止
烙印
文/刘福同
做梦了
泪两行
梦里依稀
那时的模样
门前还是那棵柳
村边还是土坯房
墙角还是那盘磨
屋内还是那口缸
做梦了
泪两行
梦里依稀
那时的摸样
那倒嚼的牛
那拴牛的桩
那路边的草
那啃草的羊
那割草的镰
那背草的筐
那屋顶的炊烟
那烫腚的火炕
做梦了
泪两行
梦里依稀
那时的摸样
油灯下的纺车转日月
井台上的辘轳摇沧桑
破棉袄裹着一冬饿
半口袋麦子娶新娘
过节称上二斤肉
下锅煮得满街香
做梦了
泪两行
梦里依稀
那时的模样······
秋之恋
文/刘福同
秋
满脸含羞
偷偷拉过我的手
塞给我一地的丰收
脚步
挪动着无奈
眼神
似有所求
忆当初
春夏无私
滋养了她丰腴的身段
雨露有爱
赋予了她婀娜与风流
青涩
被日头晒美
精华
沉淀出了成熟
我满脸含羞
偷偷拉过秋的手
塞给她一言承诺
相约老地方
我等你
多半个年头
王永龙先生书法作品
刘福同先生书法作品
周天坤先生书法作品
屈原庙的守护神
作者:秦晓梅
从私塾弟子到人民教师
年，徐正端出生在秭归县乐平里村的一个普通农家。乐平里自古以来就有良好的文化传统，耕读为本，诗书传家，是乐平里人遵循的古训。徐正端的父亲希望唯一的儿子也能苦读诗书，光宗耀祖。读完八年私塾，又奉父命进入国民小学接受现代教育。年，19岁的徐正端从秭归简易师范毕业，参加了解放秭归的支前工作，年秋季，秭归县全面恢复中、小学教育，师资紧缺，徐正端成为一名光荣的新社会的人民教师。
从人民教师到“现行反革命”
年秋季，整风反右运动开始。祖上都是种田的，亲戚中也没有做官的，自己家庭出身清白，根红苗正，解放初就参加了革命工作，对新社会对*更是忠贞不二，徐正端以同样革命的态度对待这次整风运动，坚决响应号召对组织说实话，一份针对乡级干部腐败的鸣放材料就这样诞生了，而厄运从此与徐正端如影随形。先是被安上“攻击基层*”的罪名，打成右派。徐正端不肯背上莫须有的罪名，在批斗会上与冤枉他的人针锋相对，常常让批斗者理屈词穷。于是，一场更荒谬的诬陷降临到头上，一年之内，徐正端由右派分子变成“现行反革命”，被判刑八年，实际劳改十一年。妻儿离散，老父亲为此哭瞎了眼睛。
从人民教师到守庙人
十一届三中全会召开，冤案昭雪，徐正端恢复了教师身份，重新走上讲台教书育人。28岁因“现行反革命罪”坐牢，到49岁重获新生，沉冤二十一年，人生最美好的年华就这样过去了。问徐老，觉得委屈吗？徐老说，委屈！但在那个黑白颠倒的年代，像他这样的人何止千万！他现在什么人也不恨，什么事也不再计较，把一切交给历史吧！他如此说。无论环境多么恶劣，徐正端从来没有放弃过学习，尽管丢掉书本二十多年，他仍然是一个称职的老师，在教师的岗位上兢兢业业干到退休。徐正端教书时，乐平里建了一座新的屈原庙，骚坛诗社也重新成立，恢复了端午诗会的传统，徐正端任骚坛诗社的常务副社长。特别是屈原庙建成后，急需一个能在庙里理事的人，文化局请了几次人，都以失败告终。这事徐正端看在眼里，想在心里，眼看自己快退休了，一个想法慢慢在他心里生根了——退休后，去庙里跟屈原做个伴吧。就这样，提前两年退休的徐正端打着铺盖卷儿住进了屈原庙，一住就是二十年。从年过花甲到耄耋老人，徐正端用实际行动将自己的名字和乐平里的屈原庙融成了一体，甚至很多人，去乐平里，就是奔着守庙人去的。
守庙，不是归隐
为什么要去守庙？刚开始，很多人不理解徐正端的选择，包括他的家人。徐正端三个儿子一个女儿，可以像大多数退休的老年人一样，含饴弄孙，尽享天伦。一个月一千多块退休工资，他也不缺那点守庙钱。
徐正端说，已经浪费了二十多年光阴，想在退休后还做点事情。生在屈原的诞生地，又碰上改革开放的好时代，他最想做的，就是光大屈原精神。小时候读书时，启蒙老师谭光旭最敬佩的人就是屈原，给他们讲了许多屈原的故事，屈原的高大形象自小便在徐正端心里扎下了根。在农场劳改，跟徐一个房间的一位教授，托妻子偷偷带进一套《楚辞》，这成为徐正端唯一的精神食粮。虽相隔两千余年，他们却遭受着同样的精神磨难，越读《楚辞》，徐正端越感觉到自己跟屈原心心相印。屈原庙守庙人，这是命运安排给徐正端的一个亲近屈原的机遇，守庙，不是归隐，而是他人生的再一次出发。屈原庙是他实现人生理想的最后平台：他要跟乐平里的诗歌同好们重振骚坛，他将在这里潜心整理历代骚坛的诗稿，让它们传之后世。他要让屈原庙成为宣传屈原精神的阵地，不仅让诗人诞生地的每个人了解屈原，还要像保护神一样守在这里，给远道而来的朝拜者们讲一个真实的屈原，并经由他们将屈原故里的影响带往世界各地。二十年来，徐正端接待了成千上万的客人，有从河南、四川来祭祖的，有来自日本、韩国、德国等地的外国人，有各种级别的中外媒体，老人的自甘寂寞、乐于奉献、一身正气，与诗人的诞生地一起，给人们留下了深刻印象。
如今，骚坛诗社已经名扬中外；一年一度的端午诗会成为秭归端午文化节的主题之一；骚坛历代的诗歌创作已被相关部门整理存档，并引起专家学者们的研究兴趣；在守庙、接待客人、整理骚坛诗、为骚坛的成长奔走之余，徐正端还创作了诗词五百余首，对联几百条，与其他三位骚坛诗人一起印制了诗集《骚坛联吟集》。
用全部身家，为屈原生地立证。
年，徐正端又做了一件震惊乡里的事。拿出自己的全部积蓄，在31块大理石上刻写屈原的25篇作品以及司马迁的《史记·屈原列传》，镶嵌于乐平里屈原庙的正厅。
除了一尊石膏的屈原雕像，庙的正厅，东西厢房，一直空荡荡的，老人怎么看都觉得栖惶，来看屈原的人，也没个什么好看的。守了二十年庙，老早就想为这个庙做点什么了。九十年代，屈原生地在哪里的争论在学术界和荆楚几地之间激烈展开，徐正端产生了刻碑为屈原生地立证的想法。但那时上有老下有小，微薄的工资入不敷出，经济上来不及。从年开始，一直身体硬朗的徐正端先后得糖尿病、腰椎间盘突出住院，一医院度过。已78岁高龄的他想，“再不抓紧时间，这事恐怕就完不成了！”从年开始，只要身体来得及，徐正端开始到处打听石头，联系刻碑的厂家。女婿谭国山帮了他的大忙，买石头，运输，石碑刻好后拖到屈平河，找人背上山镶嵌等后期工作几乎全靠谭国山完成。年徐正端从四月住到冬月出院，开始写碑文，天天伏案很不利于腰的康复，实在疼得不行了，医院打几针。做这件事时，身体带来的痛苦让他觉得，自己活着的希望不大了。幸好另一半碑文已由好友姜朝凤先生写好寄来，否则，他不知道自己能否坚持下来。年端午节期间，31块1米高、60公分宽的黑色大理石碑刻终于端端正正嵌入屈庙正厅的墙壁，环绕在屈原像身边。“后世人再不要说屈原不是乐平里人，有他的25篇作品为证。”“乡里人难得读到屈原的作品，这次能读到了。”徐正端的心愿终于完成了。石头上刻的字是跑不掉的，再过几百几千年，只要石头在，屈原就在乐平里。乐平里的乡人会记得自己的同乡诗祖屈原，并将诗的传统薪火传递。
想像中的屈原书院
早在年，中央电视台到屈原庙采访。问了一个过路的老人一些关于屈原的问题，结果老人什么也不知道。记者说，这么大年纪的人都不知道自己有个老乡叫屈原，这很奇怪啊。乐平里人不能不知道屈原，徐正端在同年成立了“离骚径院”，开始为当地的中小学生讲屈原，后来，凡是到庙里去参观的，只要有要求，他都义务为大家讲课。后来，在老友姜朝凤的老师、一位热爱屈原的秭归籍旅美华人吴剑雄先生的建议下，改成“屈原书院”。秭归过去就有丹阳书院，这次改名很合徐正端的心意。书院成立那年，徐正端一年就讲了二十几次课。现在，屈原书院还负责给骚坛的社员们上课，给他们讲屈原、讲楚辞，讲古诗词知识，也讲诸子百家。其实所谓书院，不过徐正端一个常驻“讲师”。在屈原庙的西厢房里，放置着简易黑板、拚凑起来的课桌板凳，门楣上挂着一块精制的大理石匾，上书屈原书院四个大字，布置的寒碜与挂在门楣上书院之名的大气与雅致形成鲜明对比。老人用心的深远和对未来的期望不言而喻。我说，如果有机会，找人给书院弄些像样的书桌来吧。徐正端说，我的时间不多了，不要了。一个人是撑不起一个书院的，那些名家大家，谁会到这个只有简易黑板的书院来讲学？关于屈原书院，徐正端已做了他能做的。
心愿
您打算守到什么时候不守了呢？
只要身体还来得及，就在庙里守着，如果不能自理，成了障碍，就不守了。
已经八十岁的老人，对自己扛起的这份责任，是这样交待的。
徐正端还有一些担忧：庙前的路，该修修了，多少年，就是这么一条在荆棘丛中的泥巴路，不适合形势；屈原庙不能是一座空庙，他打了几块碑，因为他只有这么个能力；骚坛在人才上青*不接，乐平里要开发，要能留住年青人。有了安稳的生活，年青人才有精力从事文学创作，骚坛才有希望。他念念不忘徐化焱，郝金萍，谭家奎等有功底的年青人，出去后再也没有回来。徐正端说，新任的社长*琼已翅膀硬了，跟他学诗的*家兆也成了。如今在乐平里骚坛有了四五个骨干，他终于完成了前任社长谭光沛临终时的嘱托。
他最后说：“我死得了”。可我分明看到，他还有许多未了的心愿。十一年冤狱，十年在押劳动，十年乡村教师生活，二十年守庙生涯，这就是徐正端的清苦人生。但愿老人长命百岁，看到乐平里的美好明天！
神算——谭瞎子
作者:十分岩柴
谭瞎子是那种走村串巷的算命先生。谭瞎子在乡间行走的时候，由一十多岁的小男孩在前面牵着，一高一矮，一老一小，走在乡村公路上或是羊肠小道上。小男孩的目光有些呆痴，他是谭瞎子的眼睛，五块钱一天雇的。谭瞎子脸上始终带着笑。他很快乐很阳光。他也很知足，这个世界对他而言没什么不好。他的快乐来自于他的认命和敬业。看不见这个世界没关系，眼不见为净。他能听这个世界，瞎子的听力是惊人的，任何风吹草动，任何人的家庭结构，人生悲欢离合的故事，他都牢记在心，过耳不忘。他心里装着一本户口簿，一幅地图，有山川河流，有春夏秋冬，有日月星辰。有他走过的城市乡村。
算命先生是人一生中不可或缺的心理医生。人生在世，不如意者十之八九。他们会宽慰你：“都是命。”他们还告诉你：“三分命，七分运。命好不如运好。你自己要运作好。”又给你以希望，鼓励你与无情的命运抗争。他们还会说，只要过了这个时间，一切都会好起来的。关键是时间。是啊，时间会化解一切，无论是事业还是爱情婚姻，一切恩爱情仇，家仇国恨，都会在时间里慢慢消融，转化，出现新的转机。
他们的学问是排四柱，算八字。年月日时，干支计时法真是古人的杰作和神一般的创造。既代表时间又代表方位。人和万物又怎能逃脱时空的束缚呢？！中国古人的哲学和方法论精妙无比。再配上五行生克，就是马克思哲学的精华，矛盾的双方相互转化。这理论似乎是没问题的，至于算命准不准，灵不灵，这个不好说，仁者见仁智者见智。你信还是不信，那又另当别论。岩柴先生一直觉得在中国民间，算命先生一直充当着心理医生的角色。只要人还有迷茫困惑，生活还有忧愁悲伤，算命先生的职业似乎永远不会消失。不管你面对算命先生是真正想问前程还是仅仅抱着娱乐的心态。在我们人类的内心深处，始终对命运充满不可知和轻度的恐惧。尽管贝多芬先生一再叫我们要扼住命运的咽喉，但他也没能真正扼住，还是失聪了，虽然能写出弹出命运交响曲，但他自己却听不见。
谭瞎子的命不好，一个瞎子，怎可能有好命。但他知命认命，而且运作的好。
谭瞎子这辈子最大的杰作，就是靠一张嘴，以算命的方式说到了一个好媳妇子。谭瞎子的媳妇子不仅眼睛不瞎，身体健康，而且还长得很漂亮，人又贤惠。这真是一件让人嫉妒羡慕恨的事情。人们常常当面说起这事。
“你当年怎么把这么好的媳妇子糊到手的呢？说是你算命算来的，是不是这回事呢？”
谭瞎子满脸幸福的笑，什么也不说，就那样幸福的笑。
谭瞎子是个孤儿，父母死的早。那年冬天下雪，家里来了一对母女，来请谭瞎子算命。谭瞎子正在摸索着编一只竹篮，他的脸上洋溢着笑。这是一个快乐的瞎子。旁边还放着一只已经遍好的竹篮，竹篮三色，黑红青。青色是青蔑的本色，黑红两色是先用墨水炮制好了，再编织的。这是一只精致好看的竹篮。这对母女被这只竹篮惊呆了。这瞎子还有这么好的手艺！
女儿失恋了，女儿的未婚夫是方圆三十里有名的篾匠，小伙子又长得高大帅气，有一双迷人的双眼皮。但小伙子移情别恋了。女儿一时想不开，几次寻死觅活。母亲就带着女儿来请谭瞎子算命。问了生辰八字，谭瞎子伸出左手，拇指在手指的十二个关节上掐来掐去。谭瞎子没说她命好不好，却说起了其他的事。
谭瞎子可能说了一些强扭的瓜不甜，别为了一棵树而失掉一片森林，或者十步之内，必有芳草等等类似的话，姑娘的情绪渐渐平复。
谭瞎子问：“你究竟喜欢他什么呢？”
姑娘说:“他手艺好，喜欢他编的竹篮，他给我的定情物就是一只小巧好看的花竹篮，还有，那双眼睛，双眼皮......”
谭瞎子说：“人关键要心好，眼睛再亮再好看又有什么用？”
谭瞎子听姑娘说话的声音，娇而不媚，脆生生的，他断定这是个好姑娘。他心里有了一丝冲动。是吃中午饭的时候了，谭瞎子说：“你们来的远，吃中饭再走，我做饭很快。吃完饭，我再给你算命。”他起身去厨房，动作很麻利，跟好眼睛的人一样。谭瞎子刮了土豆，切成极薄的片，再切成极细的丝，炒了一盘酸辣土豆丝。姑娘的母亲说：“秀儿，这土豆丝比你炒的还好。”
吃完饭，谭瞎子说：“秀儿，你的命说好也好，说不好也不好，你可能命中注定要嫁给一个瞎子。”
谭瞎子居然大着胆子请媒人去说亲去了。媒人说，这是个好人，也是个能干人，就是眼睛不该瞎。命苦啊，这个人。你看他就凭一张嘴算命，一双手编织竹篮，在这个靠工分吃饭的年代，家里有粮，还有点零用钱。你们可以考虑下。
后来，谭瞎子还提着亲手编织的花竹篮死皮赖脸的登门，缠着秀儿，给他讲前朝后汉，讲人生命运，讲一些笑话，秀儿居然逐渐对这瞎子有了好感，心里升腾起一股母爱。母爱有时是可以转化为爱情的。总之，这不可思议的事儿后来居然成了。
有了家，谭瞎子就雇了一个小男孩带路，走村串巷去工作了，这时候，对封建迷信管理的也比较松了，一个瞎子出门自谋生路，人们对这封建迷信也就睁一只眼闭一只眼。谁会跟一个瞎子过不去呢？
人们都说谭瞎子算命准，特别是已经过去的事很准。能不准吗？他很准确的说出：
“你克父啊”
来人大惊。
“你克妻啊”
来人大惊。
“你是吃公家饭的命”
来人大惊。
看到顾客惊诧的样子，谭瞎子暗自好笑。他心里装着千家万户的档案，这档案都是他走村串户与人闲聊刻意保存的信息。这是做这个职业的基本功。所谓开口数就是只要你一报上住址姓名，他就能对你的生平和家事有个大致的了解。遇到不给你任何信息的人，那就靠真本事了，排出四柱，列出八字，天干地支，生克制化，细细分析，往往也能对你的家庭结构和运势走向有个大致的了解，只不过，这演算太麻烦，劳力伤神。
经年累月，谭瞎子奠定了在算命行业中的江湖地位。所谓世事洞明皆学问，人情练达即文章。算命先生的江湖也就在于这几个字。
这些年，官员和大款们越来越相信算命了，谭瞎子的生意也越来越好。他常常被请进城里去算命。收入自然可观。大款们有钱，官员们手中的权可以兑换钱，给算命先生千儿八百算不了什么，只要算命先生说的话中听。谭瞎子也并不是都只说福，不说祸。相反，他往往说祸的多。说有祸，顾客就心慌，急忙说：“请先生化解。”
一土豪倒卖假药发了大财，却患了怪病。老是看见墙上有一只黑手向他伸来，形影不离。开着豪车来请先生算命。
谭瞎子掐指一算，十多分钟不说话。土豪急了。
“人的福禄只有那么多，都是命中注定的，月圆则亏。不出三月，你会大祸临头！”
“您看，有没有解呢？”
谭瞎子又掐指一算，慢慢的说：“有解，第一，你要改行，第二，你要做几件好事。”
土豪回去了，立即捐资助学，主动找学校要帮助五个贫困生，供养他们读书直到大学毕业。假药生意不做了，转行做农业，办起了生态农庄。果然不出三月，土豪的那些朋友假药贩子们被沉重打击，罚了款，那些不义之财被收缴。而土豪则躲过了这一劫。墙上的那只黑手再也没有了。土豪专程去谢谭瞎子。谭瞎子说：“心安才是福。”
市里一高官派秘书悄悄把谭瞎子接去，请他算官运。谭瞎子在电视里听说过这位高官。
“您今年恐怕不大顺啊!”谭瞎子说。谭瞎子知道这类高官请他算命，一定是心里有点虚。在这全国上下反腐倡廉的大背景下，测官运的人好人不多。谭瞎子暗笑，官当到这个地步，智商有多高，本领有多大，可惜就是避不开一个心字。心安理得，心不安，何来理得？
“那您看有没有解呢？”
谭瞎子说：“按照我们的说法，金克木，火克金，万物相生相克。也就是马克思说的有矛就有盾，怎么会没有解呢？有解！有解！”
“先生说来听听。”
“要做好事，才能化解。就是毛主席所说的，为人民服务。您可以建一座桥。中医不是讲究痛则不通，通则不痛吗？命理也是一样，而修桥正是沟通运气的最好公德，自古以来，功成名就者无不架桥铺路，造福乡梓。您是家乡人，我看您就在卡子山造一座桥吧。一来，可以疏通您的官运，四通八达，青云直上。二来家乡人民也会记得是您修的桥，也会感恩戴德。您说呢？当然最好是您自己捐资或者募捐更好。”
不久，桥就建成了，当然不是高官捐资，是用手中的权利为家乡人修了一座桥。不管如何，桥修好了，是搬不走的。谭瞎子暗自高兴，这桥要是走正规渠道，猴年马月才能修起？！这桥叫爱民桥，高官的官运亨通没？没有。不久，高官被查，进监狱了。大家也都知道了这桥的来历，说：“谭先生，您这命算的不准啊。”
“不，我算的很准，只是我没说。天机不可泄漏。让他在下台前给大家做件好事，有什么不好呢？！”谭瞎子微微一笑，虽然双眼无光，可他心里比谁都明亮。
后来这桥就被称为谭桥。
人格与作品的语言
作者:空山灵雨
文学作品无论哪种文体，无论是小说、散文、古诗词、新诗、报告文学乃至新闻等等，都是一种语言艺术，离开了语言谈文学，那就是空谈。我这里有一个比喻：作品与美人之间的关系。
我个人认为：一部好的作品，就像一位美人一样。从外表来看，是一个有血有肉，有思想感情，有迷人的魅力，有灵性的丰满美人；从内部X光下看，她的身体的每一个部位，每一个关节都历历在目，搭配得恰倒好处；从人品看，无论是古典型的还是现代型的，她都是那个时代最标准的女性楷模。好的作品亦然，从宏观上看，是一部或内容充实，或思想深邃，或情节生动，形象鲜明的佳作；从微观上看，它的每一个章节，每一个段落，每一处细节，每个人物，每个环境乃至每句话、每处细节描写都应该经得起推敲，且不能随便增减删改或前后挪位，如果随便改动一处，就可能影响整部作品的美以及和谐统一。如同人体结构一样，是不能随意动手术改变结构的。《红楼梦》就是这样的典型佳作。
反之，有的作品像一具木偶。尽管它外表漂亮，做工精细，但它无血无肉无思想无生命无感情；从内部看，它的每一个部位、关节可以拆开，进行随意组合，也可以用其它材料替换，它是无生命的东西，人们只玩个新鲜，时间一长就会抛弃。说句不客气的话，很多现代新诗都是这样的作品，是可以随意打乱结构的木偶诗歌。语言粗俗。所以说，作品如果能够随意打乱全文布局，随意组合替换，那么不是好作品，只是文字游戏而已。
理由何在？
理由很简单：文学是人学，不是文字游戏。
文学自身的规律和人自身的规律是一样的。文学的生存、发展规律是由人的生存、发展规律决定的。人类社会无论怎样发展，服饰发型无论怎样变化，这都是外在的东西，不属于人的基本因素；人这种动物自身的发展规律是相当缓慢的，数十万年的进化才有一点微小的变化。文学亦然。人有美人、丑人之分，文学也有美文、丑文之分。没有健全的人格，没有深厚的文学修养，语言修养，写不出健全的作品；没有正确的审美标准，写不出完美的作品。歪歪斜斜的人，写不出结构完美的作品；满口污言秽语的人，写不出文采灿烂的语言。
充满豪情，充满阳刚之味的好作品如同高大健壮、英俊潇洒的美男子；充满柔情，充满细腻之美的作品如同漂亮多姿的美女。美人和美文，都能给人以美的享受！
吾故曰：美人是美的作品的外在物化；美的作品是美人的精魂！
屈原故里秭归红棺葬习俗
作者：*丹
在古代，对于丧葬礼仪有严格的规定。据记载，庶民的棺材颜色只能用黑漆、
金漆，不得用朱红。可屈原故里却有一个奇特的红棺葬习俗，《秭归县志?方言
习俗》这样记载：
“亡者遗容整理后，将遗体放于棺材盖上，停在堂屋一侧（男左女右）。接着把遗体放入红漆棺材。传说秭归人辞世后睡红漆棺材的习俗与楚三闾大夫屈原有关。”
关于秭归为何有红棺葬习俗的问题，秭归人都说是沾了屈原的光。至于究竟是怎样沾了屈原的光，几乎没有人能说得清楚。笔者通过近几年的研究与思考，认为是源于屈原救楚王而死受到的恩赐。浅见如下：
一、红棺本为帝王享用之物
关于秭归红棺葬习俗的来历，秭归民间有一个“红漆棺材”的传说：相传屈原投汨罗江后，神鱼负尸返回故里，乡民们聚集在屈原沱（原秭归县归州镇城东5里的江边，屈原故宅处，也是神鱼负尸上岸的地方），商量用什么棺木来装殓屈原的遗体。一位老者说：“国王死了，用的红漆棺材，说能升天。我们的屈原大夫是忧国忧民的忠臣，应该和国王一样用红漆棺材装殓，让屈原大夫升天，保佑我们五谷丰收，岁岁平安！”大家都表示赞同。那时，归乡（今秭归县）已沦为秦国的占领区。秦王得知归乡百姓用红漆棺材盛殓屈原，说这还了得，派人去归乡查问。秦使发现红漆棺材，怒不可遏地说：“只有天子才能享此殊荣，屈原不过是个臣子，岂能睡红漆棺材！”归乡百姓急中生智，连夜赶漆了一百多副红漆棺材，把秦使引去一一看过，理直气壮地说，归乡民风淳朴，崇赤尚巫，老人去世后都睡红漆棺材，屈原大夫难道不能享此乡俗吗？秦使无言以对。从此归乡老人临死前，都要嘱咐儿女用红棺安葬，好让他们也到天上去看望屈原。这样一代传一代，就留下了人死后都用红棺安葬的习俗。
秭归地处三峡腹地，是巴、楚文化的交汇地，民风习俗相互影响，相互渗透。据四川省文物考古研究所、涪陵地区博物馆、涪陵市文物管理所撰写的《涪陵市小田区9号墓发掘简报》介绍：
“该墓……葬具为朱漆棺……随葬器物除了大量的青铜器、陶器以外，还有印章1件。圆形印面，印面阴刻一‘王’字和一巴蜀符号……9号墓的**为战国晚期……该墓出土器物较精美，尤以巴式柳叶剑为甚……在近茎处铸有巴蜀符号及一“王”，可能反映出墓主人身份较高。墓主应是巴族内部一个部落的‘王’”。
三峡大学人文学院王祖芳教授在年《三峡文化》第2期上发表的“秭归特有丧俗溯源”一文中有这样一段话：
“自古人们以‘红色’表示喜事。如过年、过节、结婚等贴对联，必用红联。‘红’又表尊贵。如‘朱门’、‘朱户’、‘朱衣’等。它表示是王侯之家，帝王的服饰。查《礼记正义》第四十五卷记载云：‘君里棺用朱绿（即用朱绘贴四方，以绿绘贴四角）、用杂金僭；大夫里棺用玄绿（即四方玄，四角绿。玄即深青色）、用牛角僭’。古代的这一规定，红棺中的死者非帝王莫属。”
上述红漆棺材传说，巴人墓考古发掘资料，王祖芳教授对红棺的考证结果，都说明红漆棺材在屈原那个**只有天子、国王和王者才能享用。也就是说，在楚国只有楚王死后才有资格享受红棺葬待遇。
然而现在人们看到的秭归屈原墓中的吊棺正是帝王之红棺。据《秭归县志》记载：
屈大夫墓，……内设红漆楚棺，置于一巨型莲花台上。
年7月2日，台湾学者、中国汨罗江屈原文化研究会会长陈之迈先生发表的文章所附湖南屈原墓的图片解释有这样一句话：“秭归屈原墓地亦设置龙体饰物，并以皇帝使用之红棺木安葬！”证实了屈原的红棺确实为帝王享用之物。
二、屈原的红棺葬待遇源于他易服救主受恩赐
众所周知，屈原身为大夫，绝非帝王，为何死后所用棺木为红色呢？推想有两种可能：一是象红漆棺材传说那样，是老百姓的意愿。然而，封建**等级森严，凡超越本份，地位在下的冒用地位在上的礼仪、器物，都会被指摘为“僭越”，冒用帝王之红棺肯定要杀头的，甚至还会株连家族，谁又敢冒天下之大不韪呢？况且史料记载屈原当时还是一个被朝廷疏远的放逐之臣，一个自杀的放臣是不可能按照老百姓的意愿随便享受帝王的红棺葬待遇的。二是红棺为楚顷襄王所赐。因为秭归民间广泛流传着屈原“易服救主”的传说：
相传秦军攻破楚国都城后便追杀楚王（顷襄王）。楚王此刻幡然醒悟，悔恨交加，后悔当初不该亲秦，不该听信谗言而疏远忠臣，更不甘心楚国毁于自己手中，于是他想到了屈原，就去汨罗江一带找屈原商议救国大计。找到屈原后，屈原把楚王安顿在一个隐蔽的屋子躲藏起来，后来由于内奸告密，秦军就向楚王躲藏的地方追来，楚王不想被俘，欲上吊自缢。危急关头，屈原为救楚王，就与楚王换了衣服跑出去了，敌人就去追屈原，屈原跑到汨罗江的一座桥上就抱着一块石头跳江了。秦军眼看着“楚王”沉江之后才停止了追杀。楚王就穿着屈原的衣服混在老百姓中逃走了。
在楚国危亡，国王即将被俘的关键时刻，屈原挺身救主，并代主投江，这一忠君报国之举震撼了顷襄王。屈原死后，顷襄王为报答屈原的救命（从当时来说也是救国）之恩，同时也为弥补他们父子过去让屈原受冤屈、遭疏远的过失，告慰忠魂，便想用楚国的最高礼仪安葬屈原。而以当时屈原的身份、地位以及战乱的特殊历史条件又不好（难以）让屈原享受最高安葬礼仪，况且“楚王”已死，只能以“红棺葬”这种简单而特殊的方式恩赐予屈原。
历史上也曾有过帝王以红棺葬赏赐臣民的实例。贵州省印江土家族苗族自治县的红棺葬习俗就是源于皇帝所赐，据说是沾了曹状元的光。相传唐朝时印江城南云半有一曹姓人家，家境贫寒，其子聪明好学，赴京殿试，高中状元，得到皇帝设宴召见。席间，皇帝询其家况，曹状元不好言贫，答道：“小臣家境不算富裕，千柱落脚连花墩，万马归巢滚转门，七十人煮饭，八十人挑水，白日千人拱手，夜里万盏明灯，三只盐船下河，如一只盐船不到，就要打淡。”满朝文武为之震惊，皇帝因担心其财力强大会谋反，于是给曹状元立了个欺君罔上、图谋不轨的罪名，推出午门斩了。国人鸣冤。后来皇帝经调查才明白曹状元的言语是形容家境贫寒（破烂茅草房，高粱篱笆墙，蚂蚁满屋檐，簸箕把门挡，父母七八旬，门前过客忙，照明靠星月，鸭蛋换盐糖），自知错斩栋梁，悔恨交加，为表歉意，追以显爵，命赐朱红棺木给曹状元，大开丧门发送回乡安葬，同时赐曹状元父母双亲金银若干，地方官府常年奉养，辞世后仍制红棺送终。从此，印江人民为了纪念曹状元，成年人去世后，皆实行红棺土葬，沿用成俗。年2月9日，中新社发表了陈晓岚“贵州土家族苗族完好保存千年红棺葬风俗”的图片新闻。这便旁证了屈原的红棺葬可能为楚王所赐。
曹状元及家人享受红棺，是因皇帝错斩栋梁，悔恨交加，这与楚顷襄王让屈原蒙冤受屈悔恨交加的心态何其相似。况且屈原对于楚王还有救命、救国之恩，而且是代楚王投江，应该是极有可能被楚王赐予红棺厚葬的。
《巴楚文化源流?民俗文化》一书中有这样一段话：
“三峡地区的秭归县是楚俗用红棺葬屈原而相沿成俗的策源地……；黔东北地区的印江县在叙述《朱棺的来历》时说，是因为一位曹姓青年被皇帝冤杀，故赐以朱棺安葬。”
这段话证实了秭归的红棺葬确实是源于屈原。既然秭归的红棺葬源于屈原，那屈原的红棺葬待遇必定是楚顷襄王所赐了。因为顷襄王在屈原去世后又继续在位15年，不可能当时因秦军占领归乡而用大夫级别或普通臣民的黑棺安葬屈原，以后楚王收复归乡了，再把屈原的棺材从墓里弄出来换成楚王级别的红棺厚葬，更不可能在秦统一中国改朝换代之后，历代帝王因追封屈原、纪念屈原而换成红棺，并让屈原故里老百姓都跟着享受红棺葬待遇吧。
三、秭归的红棺葬习俗源于乡民保护屈原的红棺
本来屈原享受帝王的红棺葬待遇就够特殊的了，但奇怪的是秭归人为何死后也享受红棺葬这一殊荣呢？
按照“红漆棺材”的传说推测：秭归的红棺葬习俗源于乡民保护屈原的红棺。顷襄王恩赐屈原红棺葬后，担心遭到秦国官员阻止（秭归当时已沦为秦军占领区），为掩秦人耳目，聪明的屈乡人便把各自家中备用的棺材（秭归有“三岁的娃娃备寿木”之说）都漆成了红色，以“归乡民风淳朴，崇赤尚巫，老人去世都睡红漆棺材”的说法来配合实施这一王恩。为使秦国官员相信民间真有红棺葬习俗，那几天死的人自然都用红棺安葬。传说屈原的姐姐女媭（也有说屈原的堂妹屈幺姑的）就是因屈原死后悲痛欲绝，痛斥奸*之后在屈原的红棺上撞死的，死后也用红棺盛殓，不仅与屈原同葬一个墓室，而且也用铁链与屈原并排悬吊在一个巨大的莲花宝座之上。《秭归县志》所载清道光七年湖北学政王赠芳撰写的《重封屈清烈公墓碑记》就曾对屈原墓独特的双红棺发出惊讶之语：
“州东五里有庙，依山临江，庙之后有墓。岁丙戌冬，予由宜昌按试施南，经此展拜其墓，见石门洞开，两棺并露，心讶焉……况屈大夫一人耳，而两棺何为者？土人曰‘其一为夫人，或曰为女媭’......夫人之说无可考。若谓为女媭，则男女重别，古人姊弟安有同穴耶？......女媭之于大夫，亦如聂政姊之于政。闻汨罗之变，愤以身殉，遂与大夫同千古耶？......乡人立者，而使儿童、妇女皆得窥其穴，而摩挲其棺，......且岁月无穷，变端莫测，水火虫蛇之厄，皆不可不预防。揆以人道之常，自以永固其藏为是。……”
如果说屈原的红棺属楚王恩赐，为什么屈原的姐姐（或妹妹）死了也是用红棺安葬的呢？因为从“红漆棺材”传说得知，归乡百姓为让屈原享受红棺，曾对秦使说了“老人去世都用红漆棺材”，屈原的姐（妹）死了，自然就要“顺理成章”地享此“乡俗”，而且还怜其姐弟（或兄妹）情深，又打破传统，让其与弟（兄）同居一个墓室，永远陪伴在弟弟（或哥哥）身边，使孤忠不再孤独。既然屈原的姐姐（或妹妹）作为乡民代表可以享此“乡俗”，那几天死的其他百姓当然也可比照享受，况且好多家庭的棺材都已经漆成了红色，木已成舟，只有将“错”就“错”，以此纪念屈原了。秦王无法追究，楚王更不会追究。若照印江的红棺葬来历推测，或许就是楚顷襄王因屈原救主、救国有功，感念其大恩大德，遂赐以屈原及家人或家族乃至乡亲们去世后都享用红棺葬这一“王室”特权呢。因此秭归人都说“死后睡红棺是沾屈原大夫的光”。倘若不是屈原救楚王有功，作为一个放逐之臣，自身都无光，有什么光可让故乡老百姓沾的呢？
秭归的红棺葬习俗范围至今仍在不断向周边扩展
秭归的红棺葬习俗并不是全县都有。也许起初红棺葬习俗只是屈原故居归州城一带有，由屈原及家族或归州一带的百姓享受。随着时间的推移，人口的迁徙，以及婚嫁而造成的流动红棺（归州姑娘嫁到别处，死后可在婆家继续享受红棺葬），红棺葬习俗便逐步向周边一些地方渗透与扩展。目前，红棺葬习俗大致分布在以归州为中心的长江两岸的香溪河宽谷一带，包括一部分周边乡镇，如归州镇、屈原镇的香溪河沿岸、郭家坝镇、水田坝乡、沙镇溪镇、两河口镇、泄滩乡等地，以及县北相邻的兴山县部分地区。至于西陵峡境内的茅坪、杨林桥、周坪等地（乡镇）则仍沿袭黑棺葬习俗。而且红棺葬习俗的范围至今仍在不断扩大。比如，以前，秭归县最东边紧挨夷陵区（原宜昌县）三斗坪镇和长阳土家族自治县贺家坪镇的茅坪镇就是黑棺葬习俗。年因三峡工程移民，秭归县城东迁茅坪后，家住新县城的原老县城归州镇居民就把红棺葬习俗也带来了（县城搬迁10年来，茅坪当地老人仍按传统习俗备黑棺，但从归州搬回茅坪的工薪阶层茅坪人基本上都是备的红棺，县城也有极少数茅坪人开始受到红棺习俗的影响备了红棺。这些备用的寿木大都放在楼梯间、架空层、地下室、阳台上，也有放在堂屋里的）；秭归县的最西边紧邻巴东土家族自治县的磨坪乡，就存在一家之中同时备红、黑两种颜色寿木的现象，黑棺是丈夫的，红棺是妻子的，因为妻子的娘家在归州，可按娘家习俗备红寿木；巴东土家族自治县以及相邻的重庆市（原四川省）东边部分地方同样存在这种情况，无论男女，只要祖籍在秭归红棺葬地区，均可按照老家习俗备红寿木。或许屈原故里人都不想放弃沾屈原红棺之光的这一特权或以此种方式纪念屈原的机会吧。
综上所述：对于屈原故里秭归为何有红棺葬习俗的问题，可以初步得出结论：因屈原救楚王而死有功——楚王恩赐屈原及家族红棺葬待遇——家乡百姓成功保护了屈原红棺，遂以红棺葬的方式纪念屈原，并沿用成俗。
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