《管锥编-楚辞洪兴祖补注》札记第五则
钱钟书论《九歌》之“反经失常诸喻”
文/周敏
《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第五则《九歌》(三)，副标题为“反经失常诸喻”。
一、
《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；
意思是，想在水中把薜荔摘取，想在树梢把芙蓉花采撷。
屈原《九歌》这两句诗是什么意思呢？
薜荔是攀援或匍匐灌木，生长在地上，水中绝对没有；芙蓉是荷花，生长在水中，地上绝对没有。池无薜荔，山无芙蓉，因此，想于池中取薜荔，山上采芙蓉是万万办不到的。
钱钟书把办不到说得很艺术，他以诗解诗，拿韦应物《横塘行》“岸上种莲岂得生？池中种槿岂能成？”和元稹《酬乐天》“放鹤在深水，置鱼在高枝”来解读屈原《湘君》这两句诗，说明诗中所言乃不可能之事。
“经”、“常”就是现实和自然，“反经失常”之事就是不可能出现的事情。这类事情只能在人的设想中存在，在现实中是没有的，也不可能发生。
钱钟书把屈原做诗常常设想不可能之事称为“反经失常之喻”。
我查阅了修辞学，迄今为止，尚无“反经失常之喻”的阐述和研究。我以为，这是钱钟书的又一新发掘、新贡献。
我认为“反经失常之喻”属于借喻的一种。
大家知道，比喻由本体（被比喻的事物）、喻体（用来打比方的事物）和比喻词（如、像、是等等）构成。姑娘像花儿一样，姑娘是本体，是被比喻的事物，花儿是喻体，是用来打比方的事物。
借喻是比喻的一种，直接借比喻的事物（喻体）来代替被比喻的事物（本体），被比喻的事物和比喻词在句中均不出现。
“反经失常之喻”就是这样一种借喻。
“反经失常之喻”和其它借喻不同的地方在于，用来打比方的喻体不是现实存在的事物和情况，而是现实中不可能出现的事，是人的一种设想。
二、
钱钟书把屈原《湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”这个“反经失常之喻”简称为“采荔搴芙之喻”。
屈原此喻的含义何在呢？
王逸对屈原在不同诗中所用的“反经失常之喻”多有注解，钱钟书对此进行了探讨。
其一：
王逸注解《湘夫人》“鸟萃兮蘋中，罾何为兮木上？”：
“夫鸟当集木颠而言草中，罾当在水中而言木上，以喻所愿不得，失其所也。”解尚未的。
王逸说，屈原“鸟萃兮蘋中，罾何为兮木上？”是比喻自己因小人谗害被免职流放，使自己的抱负和志向无从实现，抱怨自己怀才不遇，明珠暗投了。
钱钟书对王逸这一解释并不满意，认为这一解释没有击中靶心，没有把握屈原的真意。
其二：
王逸对屈原另一句诗“麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”的注解：
“麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人宜在山野而升朝廷，贤者当居尊官而为仆隶”。
王逸这里将屈原诗意解为阮籍所谓“世胄蹑高位，英俊沉下僚”，即小人当道，君子遭弃。意思是，树上开出了荷花，水中生长出树果，世道颠倒了。
钱钟书认为王逸此解“颇悟其旨，惜未通‘鸟’、‘罾’两句”。即王逸此解应该已领悟到了屈原的心意，可惜王逸没有一以贯之，对《湘夫人》“鸟萃兮蘋中，罾何为兮木上？”没有做如此解释。
钱钟书认为，其二所述的王逸注解对屈原心意的把握更准确。屈原已清醒地认识到他的遭遇并不是个人的偶然不幸，而是君王昏聩、社会黑暗的必然结果。换言之，钱钟书认为，屈原“采荔搴芙之喻”等的真意，不是怀才不遇的自怨自艾，而是对小人居高位，君子沉下僚这个黑暗现实的极度愤懑和无情鞭笞。钱钟书认为王逸对“麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”的注解也适合于“鸟萃兮蘋中，罾何为兮木上？”，这才是屈原想表达的真意。
三、
钱钟书指出，“反经失常之喻”不仅在屈原诗中有，在其它场合还有很多，说明这是一个具有相当普遍性的修辞方法。
1、“西方诗歌”之例
西方诗歌题材有叹“时事大非”、“世界颠倒”一门，荟萃失正背理不可能之怪事，如“人服车而马乘之”，“牛上塔顶”，“赤日变黑”，“驴骑人背”，“牲宰屠夫”之类，以讽世自伤。海涅即有一首，举以头代足行地、牛烹庖人、马乘骑士等为喻。
钱钟书最后关照一句：此类不可能之事，无异屈原“倒上以为下”之感慨。
2、“杂家”之例
《太玄经-失》之次八：“雌鸣于辰，牝角鱼木
意思是，雌鸡打鸣。牝长角，鱼上树。
《更》之次五：“童牛角马”
意思是，牛头上无角；而马头上长角。
王建《独漉歌》：“独漉独漉，鼠食猫肉”
意思是，老鼠吃猫肉。
这些都是“反经失常之喻”，它们和“采荔搴芙之喻”机杼悉合。
3、情诗之例
《敦煌曲子词-菩萨蛮》：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤槌浮，直待黄河澈底枯。白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。”
意思是，情侣发誓不可能背叛爱情，除非出现上述不可能发生的反经失常之事。
张籍《白头吟》：“君恩已去若再返，菖蒲花开月长满”；英国诗人亦咏实命不犹，有情无望，待天堕地裂，好事当成。
意思是，爱情已去，回心转意已无可能；如若回转除非出现那些不可能发生之事，如菖蒲开花，月亮长圆而不缺，天崩地裂等等。
有情之语，是设想不可能之事或许确无可能，情失之言，是设想不可能之事或许有可能发生。
4、史籍之例
《燕丹子》秦王不许太子归，曰：“乌头白，马生角，乃可！”
意思是，想让太子回来，除非乌龟的头是白色的，马头能长出角来，才行。
《论衡-感虚》作：“日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足”；
意思是，除非落日返回中天，天上飘落粟米，乌龟出现了白头，马头长角，木雕人像长出如动物一样的肉脚。
5、戏曲之例
英国名剧中霸王云：“欲我弭兵，须待天止不运、地升接月”。
意思是，要我收兵，除非天地不再旋转，地球升天与月球拥抱。
元曲《渔樵记》第二折玉天仙嗤朱买臣曰：“投到你做官，直等的日头不红，月明带黑，星宿[目斩]眼，北斗打呵欠！直等的蛇叫三声狗拽车，蚊子穿着兀刺靴，蚁子戴着烟毡帽，王母娘娘卖饼料！投到你做官，直等的炕点头，人摆尾，老鼠跌脚笑，骆驼上架儿，麻雀抱鹅蛋，木伴歌生娃娃！”
意思比较明白，意象较多，恕不赘叙。
6、禅话之例
《宗镜绿》说“不可思议”：“日出当中夜，花开值九秋”，“红埃飞碧海，白浪涌青岑”；
意思是，半夜出太阳，三九天春花烂漫，碧海里红尘滚滚，青山上白浪滔天。
《五灯会元》：“木鸡衔卵走，燕雀乘虎飞”；“秤锤井底忽然浮，老鼠多年变作牛”。
意思是，木制的鸡衔蛋而走，燕雀骑着老虎飞奔，秤砣从井底漂浮上来，老鼠多年变成水牛。
《大般涅槃经》：“毕竟无，如龟毛兔角”。
意思是，毕竟没有的事，就像乌龟身上生毛，兔子头上长角。
可见，“反经失常之喻”在古籍中绝不是个别现象，而是比喻这一修辞手法中的一朵奇葩，但至今在修辞学大殿尚无一席之地。钱钟书的发掘、研究和发现，是对优秀传统文化的继承传播，也是对修辞学的重要贡献，值得我们认真学习并发扬光大。
二〇二一年二月五日
附录：《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第五则《九歌》（三）
五九歌(三)反经失常诸喻
《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；《注》：“言己执忠信之行，以事于君，其志不合。”按所谓“左科”，详见《焦氏易林》卷论《小畜》。盖池无薜荔，山无芙蓉，《注》云“固不可得”者是，正如韦应物《横塘行》所谓：“岸上种莲岂得生？池中种槿岂能成？。或元稹《酬乐天》所谓：“放鹤在深水，置鱼在高枝。”《湘夫人》：“鸟萃兮蘋中，罾何为兮木上？”；《注》：“夫鸟当集木颠而言草中，罾当在水中而言木上，以喻所愿不得，失其所也。”解尚未的。夫鸟当集木，罾当在水，正似薛荔生于山，芙蓉出乎水也；今乃一反常经，集木者居藻，在水者挂树，咄咄怪事，故惊诘“何为？”。与下文“麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”相贯。采荔搴芙之喻尚涵自艾，谓己营求之误，此则迳叹世事反经失常，意更危苦。王注“麋”、“蛟”二句云：“麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人宜在山野而升朝廷，贤者当居尊官而为仆隶”；颇悟其旨，惜未通之于“鸟”、“罾”两句。《卜居》：“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钩为轻”；《怀沙》：“变白以为黑兮，倒上以为下”；错乱颠倒之象，寓感全同。西方诗歌题材有叹“时事大非”、“世界颠倒”一门，荟萃失正背理不可能之怪事，如“人服车而马乘之”(horsesrideinacoach，mendrawit)，“牛上塔顶”，“赤日变黑”，“驴骑人背”，“牲宰屠夫”之类，以讽世自伤。海涅即有一首，举以头代足行地、牛烹庖人、马乘骑士等为喻；无异屈子之慨“倒上以为下”耳。
[增订四]当世有写中世纪疑案一侦探名著，中述基督教两僧侣诤论，列举“世界颠倒”诸怪状，如天在地下、熊飞逐鹰、驴弹琴、海失火等等。一僧谓图绘或谈说尔许不经异常之事，既资嘻笑，亦助教诫，足以讽世砭俗，诱人弃邪归善；一僧谓此类构想不啻污蔑造物主之神工天运，背反正道，异端侮圣。盖刺乱者所以止乱，而亦或可以助乱，如《法言吾子》所云“讽”而不免于“劝”者。谓二人各明一义也可。
贾生吊屈之“方正倒植”云云，本出祖构，姑置不论。他如《太玄经失》之次八：“雌鸣于辰，牝角鱼木；测曰：雌鸣于辰，厥正反也”，范望《解》：“《尚书》曰：‘牝鸡无晨’，此之谓也；牝宜童而角，鱼宜水而木，……失之甚也！”(参观《更》之次五：“童牛角马，不今不古；测曰：童牛角马，变天常也”)；或王建《独漉歌》：“独漉独漉，鼠食猫肉”；机杼悉合。情诗中男女盟誓，又每以不可能之事示心志之坚挚(参观《毛诗》卷论《行露》)，如《敦煌曲子词菩萨蛮》：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤槌浮，直待黄河澈底枯。白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。”
[增订四]黄遵宪《日本杂事诗》一0七首“弹尽三弦诉可怜”云云，自注：“旧有谣曰：‘倡家妇，若有情，月尾三十见月明，团团鸡卵成方形。”正取“不可能事物”为喻。黄氏笔妙，译词俨若吾国古谣谚矣。
此亦西方情诗中套语。彭斯(Burns)名什(“0myLove’slikeared，redrose”)，苏曼殊译为《颖颖赤墙靡》者，即云：“沧海会流枯，顽石烂炎熹，微命属如丝，相爱无绝期”(Tilla’theseasgangdry，mydear，／Andtherocksmeltwi’thesun)；拜伦尝厌其滥恶，排调尽致。作者或与故为新，从反面著笔，如张籍《白头吟》：“君恩已去若再返，菖蒲花开月长满”；英国诗人亦咏实命不犹，有情无望，待天堕地裂，好事当成(unlessthegiddyheavenfall，／Andearthsomenewconvulsiontear)。一欲不可能之确无可能，一冀不可能之或有可能，因同见异。情人正缘知其事之不可能，故取以赌咒；至于“世界颠倒”，则向谓为不可能者竟尔可能，“千钩”居然轻于“蝉翼”而得泛泛“水面”矣。《史记刺客列传》“亡归燕”句下《正义》及“太史公曰”句下《索隐》、《正义》皆引《燕丹子》秦王不许太子归，曰：“乌头白，马生角，乃可！”，《论衡感虚》作：“日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足”；《元秘史》卷二脱朵延吉儿帖不从老人谏云：“深水干了，明石碎了，不从他劝”；英国名剧中霸王云：“欲我弭兵，须待天止不运、地升接月”(Whenheavenshallceasetomoveonboththepoles，／Andwhentheground，whereonmysoldiersmarch，／Shallrisealoftandtouchthehornedmoon)。枭忍之心与旖旎之情，阳刚阴柔虽殊，而专固之致则一，故取譬如出一辙；苟以“乌头白”、“明石碎”等为《子夜》、《读曲》之什，无不可也。元曲《渔樵记》第二折玉天仙嗤朱买臣曰：“投到你做官，直等的日头不红，月明带黑，星宿折（加目旁）眼，北斗打呵欠！直等的蛇叫三声狗拽车，蚊子穿着兀刺靴，蚁子戴着烟毡帽，王母娘娘卖饼料！投到你做官，直等的炕点头，人摆尾，老鼠跌脚笑，骆驼上架儿，麻雀抱鹅蛋，木伴歌生娃娃！”事均不可能，而儿女要盟用以喁喁软语者，夫妇勃豀乃用以申申恶詈焉。正犹世界颠倒之象，志士如屈子、贾生所以寄寓悲愤，而笑林却用为解颐捧腹之资耳。如《太平广记》卷二五八引《朝野佥载》嘲权龙襄诗：“明月昼耀，严霜夜起”；《北宫词纪外集》卷二《商调梧叶儿嘲人说谎》：“东村里鸡生凤，南庄上马变牛，……瓦垄上宜栽树，阳沟襄好驾舟”；相传《荒唐诗》：“极目遥听欸乃歌，耳中忽见片帆过，鲤鱼飞到树枝上，波面何人跨黑骡？”又“竹鞋芒杖快遨游，一叶扁舟岭上浮，长笛敷声天欲睡，有人骑犬上高楼”；吾乡儿歌有：“亮月白叮当，贼来偷酱缸；瞎子看见了，哑子喊出来，聋声听见了，蹩脚赶上去，折手捉住了！”；西方成人戏稚手，亦谓曾目击石磨与铁砧浮河面、船张帆行山头、牛卧高屋瓦上、一兔疾走，盲人睹之，瘖人大呼；跛足追奔捕得。磨砧泛河与秤槌浮水、牛卧屋顶与牛升塔颠，皆无以异；“鲤鱼飞上枝”又肖《五代史补》卷二载江南童谣“东海鲤鱼飞上天”。而忽谐忽庄，或嘻笑，或怒骂，又比喻有两柄之例矣。禅宗公案，伐材利用。如《宗镜绿》卷二五、卷四一说“不可思议”：“日出当中夜，花开值九秋”，“红埃飞碧海，白浪涌青岑”；《五灯会元》卷九韶州灵瑞答俗士：“木鸡衔卵走，燕雀乘虎飞，潭中鱼不见，石女却生儿”；卷一0僧问：“古德有言：‘井底红尘生，山头波浪起’，未审此意如何？”光庆遇安答：“古今相承，皆云：‘尘生井底，浪起山头，结子空花，生儿石女”；卷一一风穴延沼：“木鸡啼子夜，刍狗吠天明”；卷一二昙颖达观：“秤锤井底忽然浮，老鼠多年变作牛”，又道吾悟真：“三面狸奴脚踏月，两头白牯手孥烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天”；
[增订三]《五灯会元》卷一六天衣义怀章次：“无手人能行拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚至？”卷一九杨歧方会章次：“须弥顶上浪滔天，大海洋里遭火爇。”
余不具举。释典常以“龟毛兔角”为事物必无者之例，如《大般涅槃经憍陈如品》第二五之一论“世间四种名之为‘无”，其四曰：“毕竟无，如龟毛兔角”。禅宗始以此类话头为参悟之接引，所谓“其上更无意义，只是一个呆守法，麻了心，恰似打一个失落一般”(《朱子语类》卷一二四、一二六)，“一则半则胡言汉语，觑来觑去，绽些光景”(大慧《正法眼藏》吴潜《序》)。尝试论之，《庄子天下》篇斥惠施“其道舛驳，其言也不中”，罗列其诡辩诸例。治名墨之学者，自别有说；而作词令观，乃“不可能”、“世界颠倒”之类，“其言也不中”亦即“胡言汉语”而已。如“天与地卑”、“山与泽平”之于“山无陵、天地合”，“埃飞碧海、浪涌青岑”；“卵有毛”，“鸡三足”、“犬为羊”、“丁子有尾”之于“乌头白、马生角”、“龟毛兔角”、“三面狸奴，两头白牯”，“鼠变牛”、“人摆尾”；波澜莫二。此皆事物之不可能(physicalimpossibility)，与实相乖，荒唐悠谬也。如“今日适越而昔来”、“狗非犬”、“白狗黑”等，乃更进而兼名理之不可能(1ogicalimpossibi1ity)，自语不贯，龃龉矛盾矣。前者发为文章，法语戏言，无施不可，所引《九章》以下，各有其例。后者只资诙谐，如方以智《药地炮庄》卷七《徐无鬼》：“既谓‘夜半无人’，又谁为斗？既谓‘不离岑’，又谁在舟中，怨又何处造乎？此何异‘空手把锄头，步行又骑水牛’哉？”(二语出傅大士《颂》，见《五灯会元》卷二)；《咄咄夫增补一夕话》卷六《未之有也》诗：“一树黄梅个个青，响雷落雨满天星；三个和尚四方坐，不言不语口念经”；或英国旧谐剧(burlesque)排场(prologue)云：“请诸君兀立以安坐，看今昼之夜场戏文”(Youwhostandsittingstilltohearourplay，／Whichwetonightpresentyouheretoday)，以及所谓“爱尔兰无理语”(Irishbufll)与小儿“纠绕语”(tangle-talk)。启颜捧腹，斯焉取斯。言情诗歌多“方正倒植”、“毕竟无”、“未之有也”之喻，谈艺者所熟知，然未尝触类而观其汇通，故疏凿钩连，聊著修词之道一贯而用万殊尔。